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《悉达多》读后感

《悉达多》读后感

最近读完黑塞得《悉达多》,讲的是一个优秀的、有雄心壮志(寻道)的印度青年穷尽一生、历尽磨难地寻找信仰,并且最终找到的故事。这个热切于寻道、敢于吃苦和尝试的青年,他穷尽一生,最后悟到了个啥?我在网上找到了一篇读后感写的很好,转载于此。

最开始,主角悉达多他学习了印度教的经典,要知道,印度教也是个古老并且理论成体系的宗教,佛教就是出自于印度教,但是他认为这不是他想要的。

他毅然告别双亲,跟随一个苦行僧团体进行了长达三年的苦修实践,最后知非即舍。

他拜访一个佛教的高僧(书中称之为活佛),觉得这也不是他想要的“道”,这需要点勇气的表达亲情很温暖的句子,要知道佛教的创始人也是学习了众多理论、扬弃了众多法门、最终在菩提树下证道、成立佛教理论的。你还觉得人家悟出来的东西不够好?是的。

他后来入世,跟随**学习爱情、跟随商人学习赚钱,当然,这些都不是信仰。

他最后跟随一个河边的摆渡人,长期学习倾听河水的声音而最终悟道。

好吧,那我们来谈谈,他最终悟到了个什么?

首先,他悟到的第一个观点就是,时间是个假象。

这个观点其实有很多灵修学派都表述过,有点唬人,但是在这本书里,还是很好理解的,简单说来,即是:事物的过去和将来是同时存在的,并且都蕴含在现在。

举个例子,一块石头,它今天是个石头,但日月流转,构成它的分子、原子说不定就被附近的植物所吸收,成为植物的一部分,它就变成植物了;以此类推,它在漫长的时间之后就会变成动物、人类。同理,它在过去也不是石头,而是别的东西。

但是它的过去和将来的种种模样,都蕴含在现在的石头模样中!

所以它既是石头、也同时是植物、也同时是动物、人类以及其他种种。再次强调,是“同时”。

这就是主角悉达多认为的:时间是不存在。

如果你理解不了,不妨如此想象:你想象自己是上帝,长生不老,不随时间而改变,你能看到一颗石头的所有前生今世,种种模样。而它的所有模样对你来说,你看得都那么清楚,所以觉得他们都是同时存在的。

石头如此,那么人呢?人亦如此。

再比如,一个罪人可能将来会有一天成为活佛,那么对于这个罪人的现在,“现在和目前就已存在未来的活佛的影子,他未来的一切都已全部具备在他身上”。

如果把这种的眼光应用到整个世界上去,那么就不必等待这个世界它慢慢地、经年累月地变得完善,而是:

(世界)每一瞬间都是完善的。

一切罪孽本身便包含着宽宥赦免,所有儿童身上都具备老年的东西,一切婴儿身上带着死亡,而一切死亡者却有永恒的生命。

既然这个世界的当下就是完善的,那么我就应该现在就爱这个完善的世界,而

悉达多最后的观点也是:

我爱这世界。

看透世界、阐释世界、蔑视世界,这是一个伟大思想家的事。对于我,唯一可做的事情是:能够爱这个世界,不蔑视它,不去憎恨它和我自己,能够怀着爱、惊叹和敬畏的感情去观察它、我以及其他一切生物。

以上就是悉达多悟道的全部内容。你可能以为文章到这里就该结束了,但是我告诉你,精彩才刚刚开始,因为我们错过了一个重要的细节:佛教。

怎么说呢。《悉达多》中的悉达多,是德国作家黑塞杜撰的;但是在真实的世界里,真有个悉达多,生而为王子,出家求道六年,拜师学习过很多法门,也经历过各种苦行,最后在菩提树下,睹明星而悟道。他就是释迦牟尼,佛教的创始人。

由于翻译的相似,在网上甚至有人误以为黑塞这本书的“悉达多”就是释迦牟尼。其实不是的,不必考证太多,从最终他们证悟的结果就能分辨出不同。好了,那问题又来了:

真实的悉达多,释迦牟尼,他最后悟出了个啥道理?

我采用《南怀瑾选集第七卷*如何修正佛法》中的说法,他最后悟到的那个东西,叫:

缘起性空。
首先说这四个字的字面意思:“缘起”这个东西的性质是“空”。

那什么是“缘起”?用现在的话来讲,就是指“因果律”之中,“原因”和“结果”之间的相互作用。

南怀瑾说:我讲的话是缘,发出声来你听得到是缘。意思是说:他讲话是原因,你听到就是结果,这种原因和结果的相互作用,就是缘。所以,有原因才有结果,没有原因就没了结果。他不讲话,你就听不到了。非常简单的道理。

但在佛教中,这种相互作用的力量可大了,大到什么程度?

大到我们所在的这个世界,包括物质世界和人类精神世界,其实都是人类的主观意识,通过“缘”这种相互作用而创造的。(这实在是个非常有趣的观点,待日后我读到佛教的书之后再展开,现在先说这个结论。)

所以我们的这个现实世界,是建筑在“缘起”这个基础上的。没有了“缘”这个基础,上面的一切都会烟消云散,变成不存在的了。即现实世界也会变成了“空”。

这就不得了了。

释迦牟尼说这种缘的相互作用其实是空的,其实就是说这整个世界也是空的,只是一种幻觉,是不存在的。这就是他所明白的重大道理。

只要想明白这个,你就能跳出这个世界,解脱成佛了。

所以这个道理很了不起。

上面说到,整个世界都是空的,但是“我”,一个个体的人类,也身在其中,难道也是空的,也是不存在的吗?

不是的。

在佛教中,认为每个人都有八种“识”。前五识对应的就是人的眼、耳、鼻、舌、身的器官作用,第六识大概指我们的“意识”,此外还有第七识、第八识……那这么猛的第八识,居然超越了“意识”两个层次,究竟是什么东西?方便的理解就是:灵魂。

第八识,又称阿赖耶识,就是人死之后仍在存在,并永恒存在的那个东西,你投胎多少次它也不会死亡。

这下明白为什么《圣斗士星矢》中四小强要觉悟了阿赖耶识才能进入冥界了吧!多读点书还是有用的。

这个东西才是真正的“我”。

而这个“我”是真是存在的,不是“空”的。

所谓的解脱,就是要让这个真的“我”,脱离这个花花绿绿、荒诞不经、受苦受罪的娑婆世界。

这也是佛祖觉悟的道理之一。

相信我,如果你有一天,你真确感受到了自己的阿赖耶识,得知自己是真的有永恒的生命的,保管比中了五百万还高兴。(但这理论的是非真假,我且不做评判。)

说回来,黑塞的悉达多和释迦牟尼两个观点有什么不同?

其实有很大的不同。黑塞的悉达多承认这个世界是真是存在的,并且爱它;而释迦牟尼觉得这个世界只是一种幻觉,是要去干掉它、超越它的。

所以黑塞写的,根本就不是什么佛陀传。

两相比较,好像释迦牟尼的觉悟比较牛一点?其实未必。

佛教发展了这么多年,佛经佛学汗牛充栋,研究者不计其数,其理论大厦早已建筑得华丽堂皇,匆匆一瞥,当然会被它的巍峨和严谨所折服。但是它并不是完美无缺的,也做不到让所有人信服。

所以也不是没有人想过从根本改造它的,有很多灵修学派,就是脱离于佛学或者说更早的印度教理论,建立起自己的学说,比如说,克里希那穆提的学说、“奇迹课程”等等,我以后会讲到这些的。这些林林种种的灵修学说,归根到底就三个字:“爱”和“宽恕”。

是的,就是这么简单的三个字,就能发展出一套庞大的思想体系。

这和黑塞中的悉达多所悟到的东西是有所相通的,所以黑塞的思想决不简单,而是有非常丰富的内涵的。只不过黑塞更多的是一个文学家、诗人,这些思想都被诗意化了,没有用严谨的哲学思想来阐述而已。

黑塞做了一个很好的思想开端,如果真要深究,你就得随我读一读其他书籍了。

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